我们仍对生命表达欢欣——专访复旦大学教授骆玉明

　　2020年的春天如期而至。

　　按照原计划，3月16日，复旦大学教授骆玉明应该出现在武汉，在湖北省图书馆为公众做一个讲座。而现在，讲座因为疫情延期了。

　　骆玉明渴望能够尽快和武汉的朋友相聚，“和他们谈论经历过的一切，流过的泪，受过的伤，和不灭的梦想”。

　　在他看来，瘟疫打击了人类世界脆弱的部分，也彰显了人性中高贵的东西：“尽管大自然不在乎人类的悲欢，但我们仍对生命表达欢欣。”  

　　诗的本质就是多情，是从苦难、焦虑与繁乱中寻求美好

　　解放周末：您一直专注于中国古典文学研究。当您感到伤感的时候，如果可以穿越时空，您想邀请哪一位古人到现实中，和他聊聊当下？

　　骆玉明：杜甫吧。

　　解放周末：为什么是杜甫？

　　骆玉明：杜甫他有情，他是个多情的人。有的人忧国忧民，是出于职务和责任上的原因，有人则出于政治与道德意识，而杜甫的多情，在于他对他人的遭遇有很强的感受力、很强的共情力。同时，杜甫又是一个热爱大自然的诗人，他写细小的自然之美也充满了喜悦。

　　我们知道杜甫一生多难，经历过巨大的波折，却始终不改这份多情。我们读《春望》的开头，“国破山河在”之后，是“城春草木深”，这里有人世的悲恸，也有春天带来的感动。还有《伤春》也是，在“天下兵虽满”之后，是“春光且自浓”。不论人世间发生了什么，四季轮回后，总是又一番春色。

　　解放周末：有些人觉得，当下，面对疾病和死亡，谈论诗词歌赋、明媚春光等等是不合时宜的。您怎么看？

　　骆玉明：我还是用杜甫的诗来回答吧。杜甫的那两首诗，我想那里面还包含了一层意思：不论人类遇到什么样的劫难，大自然并不在乎。

　　中国古人有这样一种态度：在一个宏大的世界中，人没有什么了不起。人类是否为某个超越的意志所关爱，是无从证明的问题。老子就不相信这个，他说：“天地不仁，以万物为刍狗。”

　　“刍狗”是草扎的狗，用于祭祀的场合。当每次仪式完毕，刍狗就被随便地扔到路旁，天地间的万物，莫非如此吧。大自然没有感情，万物各有其过程。人类本也受着这规则的支配，却偏偏自信特别为天意所爱，其实何尝有根据呢？

　　我最近写的一篇文章，用了2008年山东省的高考作文题“春来草自青”。这原本是《五灯会元》中的禅家话头，说的就是一种平静坦荡、顺适自然的生命态度。

　　解放周末：您在谈论诗歌的意义时，曾经说过：“面对现实的不美好，诗歌是一个盛放我们对生命美好期待的空间。”在看到许多痛苦和眼泪后，眼下我们能从这个空间中汲取什么？

　　骆玉明：在文学世界里，历来有描写苦难如何使人变得更高贵的传统。有很多这样的例子——人在没有遭遇苦难的时候，往往是很轻浮的。而苦难，能使人意识到自己的不可信、不真实和无力。

　　即使个人的生命终将归于虚无，如祭祀后的刍狗，生的意义却是由每个人自己决定的；即使人类无法从上帝那里获得仁爱与公正，人类还是要为自己选择合理的目标。在苦难之中仍去寻求美好，这就是诗的力量。

　　诗歌不仅是风花雪月，风花雪月也未必都是浮华之词。诗歌中也包含强大的精神力量。诗的本质就是多情，就是从苦难、焦虑与繁乱中寻求美好，剔除污垢，使生命有光彩。作为普通人，我们在灾难中阅读优秀的文学，能更好地理解历史、理解人性、理解自身，更好地认识这个世界。

　　人类既是自然的一环，又是自身历史的创造者

　　解放周末：生活在城市中的人们对秩序习以为常了，骤然看见无常，特别慌张。您曾说过，古代诗歌、小说都表达过对生命无常的美的理解。面对当下，我们又该怎么理解这种“无常”？

　　骆玉明：我们暂且把“无常”当作一种人类对生活的感受来理解，那么，它表达的主要是：世界是不在把握之中的，一切美丽的东西都会消失。无常也是对荒诞的表述，因为不可知的变化会取消人们曾经认为是“天经地义”的东西。

　　但即便如此，无常也不是一个令人恐惧的东西。无常的世界和人生包含着美。而且，也正是因为无常，美才格外动人、格外珍贵。王维的诗和《红楼梦》就在说“无常是美”。

　　而且我们相信，人在面对无常的时候，还是有力量的。因为人类是一种双重性的存在——它既是自然的一环，又是自身历史的创造者。

　　解放周末：如何理解这种双重性？